Синоним к слову разошлись с разделительным твердым знаком

Примеры слов с разделительным мягким и твёрдым знаком

разойтись - синонимы к этому слову. Cловарь синонимов Абрамова. ссориться, и другие синонимы к слову разойтись Cловарь синонимов Абрамова. олег пронин Знаток () 7 лет назад · Разошлись - разъехались, широкие - всеобъемлющие. Валерия Канашина Мастер () 7 лет. умений и навыков (образованию форм слова; построению . отдельные предложения, гласные и согласные звуки, твердые и мягкие, ударные и.

Дети исправляют ошибку и затем записывают слово по слогам. Таким образом, внимание к слову повышается, развивается слуховая память, фонематический слух, интуитивное письмо. Это вид письма развивает память, мышление, внимание, речь.

Дети любят творческие работы. Дети часто спрашивают, как писать то или иное слово. Это является показателем вдумчивого отношения к работе. Развитие орфографической зоркости у младших школьников Совершенствование орфографической грамотности обучающихся - одна из важных задач, стоящая перед учителем. В русском письме главным разделом, который определяет ведущий принцип орфографии, является передача буквами фонемного состава слов. Именно к этому разделу орфографии относится большинство правил, изучаемых в младших классах.

Первоклассники еще не владеют рациональным способом обнаружения орфограмм. Такие признаки обычно указывают в правиле. Поэтому, когда начинают работу над правилом, вместе с детьми выделяют существенные, отличительные признаки орфограмм и учатся находить орфограммы по данным признакам. Например, имеется упражнение, направленное на отработку названных умений: Какие согласные нужно проверять? Можно использовать часто следующие методы и приемы для развития орфографической зоркости: Если ученик, написав слово, пропустит непроизносимую согласную, ему нечего будет подчеркивать.

После того как обучающиеся написали 5 слов по памяти, я открываю доску, на которой написаны 10 слов на данную тему. Дети списывают те слова, которых у них нет, подчеркивая непроизносимые согласные. На доске записывают предложения. Написание каждой орфограммы объясняется при работе на доске.

Все выше перечисленные приемы позволяют предупредить ошибки, развивают орфографическую зоркость, навык звукобуквенного анализа, самоконтроль. Таким образом, включая обучающихся, прививаю интерес к предмету, воспитывают взаимовыручку, чувство коллективизма, товарищества.

Начатую в 1 классе работу по развитию орфографической зоркости можно продолжать до конца 4 класса, увеличивая ее в объеме и сокращая во времени, так как у детей уже выработаны определенные умения и навыки.

Работа по орфографической зоркости на уроках русского языка всегда доставляет немало хлопот учителю. Дети часто не очень охотно выполняют задания учителя, плохо запоминают правило, не проявляют интереса к уроку. Например, при изучении правила о написании слов с большой буквы используют следующее стихотворное правило: Шура и Москва После знакомства с сочетаниями жи и ши дети читают стишок - запоминалку: Чижи, ужи, ежи, стрижи, кружи, дружи, служи, спеши -запомни слоги жи и ши.

В течение четырех лет младшие школьники должны изучить достаточное количество слов, в которых имеется непроверяемая орфограмма. Особенно трудно усваивают такие слова обучающиеся, у которых плохо развита зрительная память. Словарные слова вывешиваю в классном словарике, но орфограммы, которые написаны крупнее и выделены красным цветом, закрываю полосками бумагами. На каждом уроке надо проводить словарную работу, использовать разнообразные виды заданий.

Вот некоторые из них: Запись слов под диктовку. Диктуют слова, обучающиеся записывают их, затем проверяют по словарю, открывая полоски бумаги. Устная работа с помощью сигнальных карточек, на которых написаны гласные а, о, е.

Называют слова из словаря, дети поднимают сигнальную карточку с нужной орфограммой. Выписать слова, отвечающие на вопросы кто? Выписать слова, в которых два слога три слога.

Читаю текст, дети должны записать словарное слово, которое встретилось. Кто живет в лесу? Кто следит за чистотой в классе? Без рук, без ног, а рисовать умеет Мороз. Жидко, а не вода, бело, а не снег Молоко. Все обучающиеся с интересом выполняют предложенные задания. Москва - так как это слово пишется с большой буквы. Тетрадь - на правописание парного согласного в корне слова; в этом слове букв больше, чем звуков.

Сорока - отвечает на вопросы кто? Остальные на вопросы что? Черный - это слово отвечает на вопрос какой? Оно является именем прилагательным, остальные имена существительные. Карандаш - состоит из четырех слогов, остальные из двух или из трех. Такой вид работы дети очень любят. Здесь развивается внимание, сообразительность, умение найти отличительные признаки, сгруппировать слова по видам орфограмм. Систематическая и целенаправленная работа над ошибками воспитывает у детей орфографическую зоркость, ответственное отношение к письму, стремление оформить свои мысли грамотно.

Если подошел срок отдачи ссуды, и кредитору точно известно, что у должника нет денег для того чтобы вернуть, тогда закон Торы, сформулированный вот в этом стихе, в разделе "Мишпатим", запрещает требовать отдачи долга, и этого мало. Я не имею права попадаться ему на глаза, чтобы он не испытывал неприятных чувств, что я ему намекаю, будто пора отдавать долг, а он этого сделать не. Этот запрет существует только в случае, если дал взаймы деньги.

Но если дал взаймы не деньги, а какую-то вещь, то нет запрета требовать, когда она мне нужна или когда подошел срок возврата. Ссуда дается для того, чтобы быть потраченной. Я не могу сказать человеку: Этих денег у него не должно быть, он их взял для того, чтобы потратить, а потом вернуть мне такую же сумму другими купюрами, монетами. Про мешок с зерном мы поговорим чуть позже, это проблема не простая, сейчас я хочу сказать вот. Что если я дал ему взаймы вещь, то, в отличие от денег, эта вещь должна у него находиться все время.

Он не может взять вещь и без ведома хозяина передать ее куда-то. Ответ на вопрос из зала. Если произошло что-то непредвиденное, у него украли, ограбили, погибло в землетрясении, есть свои законы.

Человек, который взял на время мою вещь, является хранителем этой вещи, и отвечает за ее сохранность в определенных пределах. Если он говорит, что произошло стихийное бедствие и эта вещь перестала существовать, то дальше он или отвечает за нее или не отвечает, в зависимости от того, каковы границы его ответственности. Это некоторые отдельные случаи. Я не для этого ему давал. И таким образом, есть смысл в Торе подчеркнуть, что если деньги будешь ему давать взаймы, то не будь ему притеснителем.

А если ты вещь ему даешь, то нет запрета быть притеснителем. И точно так же это условное "им" относится ко всей этой фразе. Если деньги будешь давать взаймы Моему народу, то не притесняй и не бери процентов. Но если не Моему народу, а нееврею даешь, то ты можешь давить на него, даже если тебе известно, что у него нет, и можешь брать с него проценты, и.

Здесь существенно подчеркнуть, что давать взаймы под проценты и требовать своевременнолго возврата долга — нормальные, нисколько не преступные отношния между людьми и народами; но в отношениях между людьми внутри народа Израиля Тора запрещает такую норму и устанавливает другую! Итак, вот это первый стих, который нас знакомит с этой заповедью. Из этого же стиха, как мы увидим чуть позже, выводятся основные принципы системы предпочтения.

Если у меня хотят взять взаймы больше, чем один человек, то кому я должен оказать предпочтение? Мы этим скоро займемся. Мы не можем сейчас все сделать одним махом.

Вы знаете, что, согласно традиции, десять заповедей были сказаны вообще одним высказыванием. Как говорят мудрецы, то, чего человеческое ухо не способно воспринять, и человеческие уста не способны произнести.

Человеку нужно дать учебное пособие, нужно дать развертку. Поэтому мы с вами развернем то, что заложено в этом стихе и в некоторых других и обсудим основные стороны этих законов.

Следующий стих, который относится к этой области, - это из книги "Вайикра", парашат "Беhар", я глава, й и й стих. Если опустится твой брат и ослабеет его рука с тобой, то поддержи.

Естественно, что здесь - прямой смысл, это "брат" в широком смысле, это любой человек из народа Израиля, а то, что сказано "брат", передает нам еще и дополнительную инструкцию о предпочтении: Здесь под гером имеется в виду нееврей, который живет в Эрец-Исраэльто есть это статус, которого сегодня нет в Галахе по серьезным причинам, но это нееврей, который обязался не заниматься идолопоклонством и соблюдать семь заповедей, но при этом он не должен соблюдать законы кашрута и.

Оказывается, что даже такого нееврея ты тоже обязан поддерживать. А "тошав" в этом стихе - это, по-простому, человек, родившийся неевреем, и сделавший гиюр и ставший частью народа Израиля. Вот, если опустится твой брат, то есть из народа Израиля, или человек, который стал евреем, или человек, который не стал евреем, но ведет себя прилично и живет среди вас, ты должен помогать.

Запрет брать проценты относится только к еврею или к тому, кто сделал гиюр, то есть "гер-цедек", а с нееврея можно брать проценты. Как мы увидим, Рамбам включает это разрешение в ранг заповеди: Если он гер-цедек, то он абсолютно во всем равен еврею, он только не может стать царем. Из того, что здесь повторяется "твой брат", имеется в виду, что запрет относится к твоему брату, то есть к человеку, который принадлежит народу Израиля, родившемуся в Израиле или сделавшему гиюр.

Нееврей, который просто живет в Эрец-Исраэльявляется объектом заботы и помощи, более умеренной, чем человек, который пришел и сделал гиюр, но он имеет право жить в Эрец-Исраэль, только если он обязался соблюдать семь законов, обязательных для всех народов.

С него можно брать проценты. Есть очень большое различие между тем, что говорится "нееврей", которыйпо презумпции Торы и Талмуда, является идолопоклонником и враждебен народу Израиля. Это человек, которому по возможности не стоит помогать, чтобы не усиливать идолопоклонника. А вот "гер-тошав" - это человек, который не является евреем, он не подпадает под все законы братьев.

LitCafe: уЕТЗЕК уПМПХИ, "лМХВ ПДЙОПЛЙИ УЕТДЕГ ХОФЕТБ рТЙЫЙВЕЕЧБ"

Но, если у тебя есть возможность, не идя на особенно большие расходы, его поддержать, то ты обязан его поддержать. Процент с него брать. Еще одно место в Торе - и перейдем, собственно, к законам. Это парашат Ръэ, Дварим Если будет среди тебя бедняк, один из твоих братьев, в одном из твоих городов, в твоей земле, которую Всевышний, твой Бог, дает тебе, не ожесточай своего сердца и не закрывай свою руку от брата твоего бедняка.

В следующей главе мы будем заниматься законами цдаки, и там увидим, что цдака о которой мы уже упоминали, и все знают, что есть обязанность просто дать что-то нуждающемусяимеет много градаций. И на первых местах стоит не просто подарок или подачка бедному, а именно обязанность помочь ему, например дав ему ссуду.

Теперь, когда мы познакомились с этими местами, где говорится в Торе об этой обязанности, попробуем как-то в обозримом виде составить себе картину основных законов. Есть книжка, которую я бы рекомендовал каждому, она написана на очень легком современном иврите, и называется "Аhават-хесед". Написал эту книгу Хафец-Хаим, автор книги "Мишна Брура" и автор знаменитой книги о законах злоязычия, которые мы тоже будем в какой-то степени обсуждать.

Заповедь "делай" из Торы - давать взаймы бедным из наших братьев, как сказано, и приводит в подтверждение стих из парашат "Мишпатим": И он ссылается на ту самую "Мехилту", которую мы приводили, - что все места, где сказано в Торе "им", говотрят о том, что не обязательно, - за исключением трех мест, одно из которых - вот это наше. Мы увидели, что говорится больше, чем в одном месте, что надо помогать бедным. Эта заповедь относится абсолютно ко.

Как вся область "гмилут-хасадим". Мы читали в прошлый раз в Талмуде, что "гмилут-хасадим" превосходит цдаку по трем параметрам. Одно из них - что цдака только для бедных, а "гмилут-хасадим" - как для бедных, так и для богатых.

И это очень важно, что Тора подчеркивает - бедному, потому что при прочих равных я с гораздо более легкой душой дал бы взаймы богатому, потому что он скорее вернет. Мало того, что он с большей гарантией вернет, но если ты сделал доброе дело богатому, то у тебя есть все основания ожидать, что он тебе при случае сделает намного больше добра, чем бедный. По человеческой природе я был бы склонен отдать предпочтение богатому, и поэтому Тора подчеркивает противоположное.

Учти, говорит Хафец-Хаим, что речь идет не только о ссуде денежной. Но заповедь эта включает обязанность давать взаймы любые вещи, инструменты, все, что угодно. Это все входит в эту область обязанности делать добрые дела. Потому что про Всевышнего сказано: Но все остальные акты доброты и дачи взаймы подразумеваются, а ссуда денежная сказана прямо и является, помимо того, что подразделением, еще и независимой заповедью Торы. Итак, мы сказали, что обязанность давать взаймы деньги и вещи существует как по отношению к бедному, так и по отношению к богатому.

Тестовые задания по русскому языку

Но если это человек бедный, то появляется еще дополнительная сторона - если он просит у тебя какую-то вещь взаймы, то, может быть, у него нет никакой возможности приобрести ее, а если эта вещь ему жизненно необходима, то ты, не дав ее, можешь попасть еще в нарушение еще множества других заповедей: Дело в том, что, пока мы не ввели никаких количественных харатеристик, разговор пока еще витает в воздухе. Наука не существует без количеств, и Галаха не существует без размеров.

Сколько надо дать, на сколько времени? Ответ на этот вопрос, в принципе, содержится в самой первой мишне трактата "Пэа". Тебе не говорят, что если ты сделаешь меньше чего-то, то это уже не будет доброе дело, и не говорят, что есть потолок, дальше которого делать. Но надо сказать сразу, что под "гмилут-хасадим", которая фигурирует в этой мишне трактата "Пэа", понимаются, в основном, те добрые дела, которые человек делает собственными действиями.

Мы сказали, что, если он дошел до больного и пожелал ему выздоровления, он уже выполнил заповедь посещать больных. Если он сидит у больного, не отходя, день и ночь, то он выполняет ее еще. Нет размера ни в одну, ни в другую сторону. Что же касается денежной ссуды, то из обсуждения мудрецов Талмуда и более поздних поским вырисовывается такая картина. Размера здесь нет по одной простой причине.

Я не обязан отдать те деньги, которые мне нужны для жизни, и потом пойти искать, где бы мне самому достать. Это я заведомо не обязан, и не факт, что мне это рекомендуется. За исключением ситуаций спасения жизни. Речь идет даже еще о более мягком требовании. Допустим, у меня есть деньги для того, чтобы прожить, но у меня есть планы: Приходит человек и говорит: Здесь, на самом деле, нет никакого абсолютного минимального или максимального размера, за пределы которых нельзя выходить.

Есть какие-то нормативы, сколько у человека должно быть, чтобы он как-то сводил концы с концами. И если к тебе пришел бедный и просит дать ему взаймы, или не бедный, а богатый, который говорит: Вот у меня есть выгодная покупка или бизнес, мне нужны на какое-то время деньги, - и если ты можешь дать ему требуемую сумму, ты обязан ему дать.

Ты не можешь с этим справиться - дай столько, сколько ты можешь себе позволить. Вопрос - на сколько времени надо дать? Типичное время, на которое дается ссуда в Талмуде или Галахе, - это месяц. Но это, опять-таки, никоим образом не является незыблемым законом. Если у тебя есть возможность дать человеку взаймы на один или два дня и его это каким-то образом выручает, то ты обязан дать ему на один или два дня. А если человеку нужно, и ты можешь дать ему больше, чем на месяц?

Ты должен дать ему на более длительный срок. Значит, нет пределов ни снизу, ни сверху. Бывают ситуации, когда человек говорит: Дай мне на два часа такую-то сумму, я за это время обернусь, заплачу, куплю Поэтому никаких жестких пределов в сторону краткости или длительности сроков не существует. Просто, если не оговорено, считается, что нормальный срок ссуды - это месяц.

Следующий вопрос -. Человек у тебя взял, вернул, через два дня приходит и опять просит. Потом опять, опять, что делать? Галаха говорит совершенно определенно: А хоть сто раз! Если ты можешь, дай. Хафец-Хаим, имея опыт торговли, объясняет нам, почему, даже если он сто раз пришел у вас попросить взаймы, вы не должны терять терпение. Если вы держите магазин, и к вам стучится еще покупатель, еще покупатель, вы не отказываете ему, потому что он приносит вам доход. А когда приходит человек, стучится к вам в дверь и просит оказать ему добрую услугу, вы должны относиться к этому точно так же, потому что вы ради этого живете.

Этот взгляд на вещи кажется нам странноватым. Хафец-Хаим - это человек особой меры, по отношению прежде всего к. Это не его имя, а название его первого знаменитого произведения. На самом деле его звали рав Исраэль-Меир-hа-Коэн.

Он жил в Литве, Белоруссии. Он родился, грубо говоря, в м и умер в году. Некоторые говорят, что он немножко дольше жил, но это трудно проверить. Это был самый знаменитый человек, потрясающей мудрости, святости и авторитета довоенных времен. Он - один из самых авторитетных мудрецов последних столетий. Мы кое-что из его писаний будем изучать, но в смысле правил его поведения. Рассказывают, что однажды он хотел с одним знакомым передать письмо в тот город, куда тот направлялся.

В конце концов он извинился и сказал, что неправильно будет так поступить, поскольку он этим грабит почтовое ведомство, отправляя письмо без марки. Как быть, когда человек берет залог. Это обсуждается довольно много и в Талмуде, и в последующей литературе.

Можно ли брать залог, когда даешь ссуду? Оба вопроса не являются бессмысленными. Если ты не уверен в человеке, что он тебе вернет, то стоит взять залог, чтобы не переживать день и ночь, что твоих денег тебе не вернут. Ты хотел ему сделать подарок и расстался мысленно с деньгами - хорошо, но если это более или менее значительная сумма? Ценность залога, вообще говоря, должна покрывать ту сумму, которую ты ему дал, но не обязана. Если ты не абсолютно полагаешься на этого человека, не знаешь этого человека как того, кто наверняка тебе вернет, то лучше дать ему под залог.

Если ты знаешь и полагаешься на то, что он тебе вернет, то ты не обязан брать залога, но очень желательно давать при свидетелях. Если же человек имеет репутацию такого, который точно не вернет, то лучше ему ссуду не давать. Потому что, если ты ему дал на определенный срок, подошел срок, и он тебе не возвращает, ты должен начать обращаться в суд, призывать. И таким образом, как бы выполнив заповедь "делай", дав ему ссуду, ты теперь становишься на грань нарушения заповеди "не делай", ты начинаешь его притеснять.

Поэтому, если ты даешь человеку, который имеет известные качества того, кто не возвращает ссуду, то лучше ссуду ему не давать. Тут есть масса переходов: Ты можешь сделать вид, что даешь ему ссуду и про себя расстаться с этими деньгами. Но в обычной ситуации, если ты знаешь, что человек таков, что не вернет, не давай.

Обязанности мужчины и женщины при выдаче ссуды Кто подпадает под эту обязанность давать ссуду? Понятно, что подпадают все, весь Израиль, каждый человек: Я не могу сказать: Знаешь что, у меня у самого еле-еле хватает или не хватает на жизнь.

Если у тебя есть возможность одолжить человеку в нужде пять шекелей, и это его немного выручит, ты должен это сделать. Я специально называю пять шекелей, а не пять агорот, потому что пять агорот никого не выручат. Что значит - женщина обязана? Женщина обязана, если она незамужняя. Однако, если она замужем, то она не может давать ссуду без согласия мужа. А муж без согласия жены может давать ссуду.

Здесь мы говорим о пределах закона. В хорошей семье хорошие дела решают сообща. Но как раз добрые дела не всегда нужно подробно обсуждать между мужем и женой, потому что бывает характер у них не в точности одинаковый. Жена должна слушать мужа по одной простой причине, что по устройству Галахи хозяином домашнего имущества является муж.

Даже если жена зарабатывает, то она должна, если нет противоположного договора, весь заработок приносить мужу. А он обязан ее кормить не хуже, чем самого себя, одевать лучше, чем самого себя и. Это вопрос не к нашему курсу. Муж не всегда обязан обсуждать это с женой по такой причине. Для женщины оперирование в такую сторону домашним имуществом или деньгами может быть небезболезненно. В трактате "Авот" говорится: Про собственную жену сказано, а тем более про чужую жену. Я слышал от своего учителя, зихроно-ли-враха, который был учеником Хафец-Хаима, такое поразительное толкование этой мишны.

Откуда мы это видим? Из истории, как Авраам принимает у себя трех путников. Дело в том, что "кемах" - это мука грубая, низшего качества, а "солет" - это мука высшего качества. Даже такая женщина, как Сара, не может держать свой дом открытым настежь день и ночь и спокойно смотреть, как каким-то случайным аравийцам, которых подозревают в том, что они поклоняются пыли на собственных ногах Авраам не только не думает, что это ангелы, он на всякий случай подозревает, что это самая низкая публикаговорят: Помойте ноги - и милости прошу.

Зарезает быка, пир горой. Даже такой женщине, как Сара, трудно свое добро растрачивать на все четыре стороны. И поэтому Авраам говорит ей: При чем здесь - "не умножай"? Муж приходит и говорит жене: Знаешь, к нам на обед придут гости. У нас же ничего нет! Не преувеличивай, курочка есть, то да се, как-нибудь.

В этом смысле муж не должен непременно сообщать жене: Знаешь, вот я встретил такого-то, он в таком трудном положении, я ему сотню дал на месяц Поэтому здесь нет полной симметрии. Если женщина замужем и имущество принадлежит мужу, она не имеет права давать, если только она не думает, что муж заведомо согласится, что бывает во всех нормальных случаях. И точно так же - если, например, невзрослые дети остались сиротами и есть опекун, то этот опекун не может просто из их денег давать ссуду, разве что в каких-то ситуациях, когда он хочет просто прибавить им заслуг,зная, что они хорошо обеспечены.

Различные приоритеты при выдаче ссуды Вопрос - по отношению к кому существует эта обязанность. Мы сказали, по отношению ко всем, но существует градация.

А именно - из того, что в нашем стихе в парашат "Мишпатим" сказано: Отсюда следует, что "ами", Мой народ предшествует другим народам. Далее мы обязаны помогать не только евреям. Как пишет Зеев Жаботинский в одной из своих блестящих статей, один из любимых доводов антисемитов, почему нас не любят - что мы помогаем только.

Но не любят они нас не из-за этого, а из-за того, что они сами не помогают даже. Мы обязаны помогать бедным из других народов тоже, но на первом месте - евреи. Мало того, там, где говорится "ахиха",речь идет о любом еврее.

Короче говоря, из всех мест, где указана эта заповедь, создается такая картина. Если есть твой близкий родственник и твой далекий родственник, то близкий родственник предшествует. Чем ближе, тем первее обязанность помочь ему при прочих равных. Твои соседи предшествуют людям, которые живут в твоем городе подальше. Евреи твоего города предшествуют евреям других городов. Вот примерно такая шкала. Евреи все, вообще говоря, предшествуют всем неевреям в обязанности.

Но, помимо обязанности этой заповеди давать ссуду или помогать другими делами, существуют другие соображения: Это тоже следует принять во внимание. Что делать, если пришел еврей и нееврей?

И на это возражают: И на это отвечают мудрецы: Если уж ты решил, что можешь себе позволить дать ссуду, то обязанность - дать еврею без процентов, чем нееврею под проценты. Что делать, если у человека основной доход - давать неевреям деньги под проценты? А тут приходит бедный еврей и говорит: А ему нельзя дать под проценты.

Вообще говоря, если это затронет мои жизненные интересы, понизит мой доход против того, на что я рассчитываю, то я не обязан давать. Я не обязан давать ссуду там, где это выходит за рамки тех возможностей, которые я себе определил.

Бывают вопиющие случаи, которые могут повлиять на мое представление о возможностях: Когда говорится, что еврей без процентов предшествует нееврею даже под проценты, то имеется в виду, что они пришли одновременно. Но если нееврей пришел первым и ты уже собрался ему дать, а тут приходит еврей, то ты не обязан.

Раз ты уже с ним договорился, ты не обязан заирать. Если первым пришел нееврей и ты собрался дать ему под проценты, то ты можешь так и поступить, даже если в это время пришел еврей просить ссуду. Пришел бедный и богатый просить у него взаймы. Причем он бедному тоже доверяет, полагается на то, что он ему вернет, или тот дает ему залог. А если оба они бедные, и один из них нуждается в деньгах для покупки пищи, а другой - для покупки одежды, то нужно дать взаймы тому, кому нужно купить пищу.

И родственник из другого города предшествует неродственнику из своего города. Но если этот родственник может с легкостью найти себе ссуду у других, а тот, который не является родственником, не может, то, похоже, надо предпочесть этого человека из своего города.

Вопрос - кто называется родственником в этой области закона. Очевидно, чем ближе, тем первее. Родители предшествуют детям, дети предшествуют братьям и сестрам, братья по отцу предшествуют братьям по матери, а все остальные родственники уже. Мы говорили про двух бедных, то же самое действует в случае, если оба богаты, один родственник, другой -.

Если мужчина и женщина нуждаются в одежде, то на первом месте женщина. Так в Талмуде решается, потому что мужчина больше страдает, когда его мучает голод, а женщина больше страдает, когда она не одета.

Такое решение в Талмуде, но, похоже, современная Галаха склоняется и в том и в другом случае предпочесть женщину. Если пришли учитель и отец брать у него взаймы, то - то же самое, как в возвращении пропажи. Учитель предшествует, но если отец сам- мудрый или, например, отец нанимает этого учителя, платит ему, чтобы сын учился, то отец - на первом месте. Учтите, что мы до сих пор говорили про одну и ту же ситуацию: Ясное дело, сказано, что бедный предшествует.

Это случаи, когда тот и другой просят беспроцентную ссуду. Но когда богатый говорит: У меня есть очень выгодный бизнес, я приглашаю тебя быть вкладчиком, - то это совершенно меняет.

Это дело хорошее, и я сам решаю. Если у меня эти деньги выделены для того, чтобы помогать людям, я уже не могу этого менять. И если я сказал себе, даже не вслух, что я дам такому-то такую-то сумму, или что я отложу такую-то сумму на такие-то добрые дела, то этого нельзя изменить. Это уже как будто я передал дело судебному исполнителю, и я обязан это делать.

А если я смогу вложить эти деньги, они принесут большой доход, и я смогу больше дать? Вообще говоря, эти деньги святостью не обладают, скажем, реальная вещь - откладываются деньги на цдаку.

Я могу из этих денег давать взаймы другим и себе. Упорядоченный человек должен вести счет, мы об этом поговорим в при обсуждении темы "Цдака". Вот я взял, обязуюсь вернуть такую-то сумму, это можно сделать. Мы помним общую инструкцию - "эфес ки ло ийе бха эвьон". Все равно - главное дело, что в тебе не будет нищего. Другое дело, что если я - человек такой обязательности, что я никогда не забываю этого и всегда забочусь первым делом о своем благосостоянии, то эта избыточная нервность приводит к тому, что и другим приходится о моем благосостоянии заботиться.

Это подобно тому, как человек учится кататься на велосипеде: Запрет Торы давать еврею ссуду под проценты Запрет давать еврею ссуду под проценты это запрет необычайно суровый. Рамбам пишетчто тот, кто дает еврею в долг под проценты, нарушает шесть заповедей "ло таасэ", шесть заповедей "не делай", не одну.

Вот эти заповеди, я вам их перечислю по порядку. Первая - то, что сказано в нашем стихе: Мало того, что он требует вернуть ту сумму, которую дал ему, он требует еще и добавки. Кредитор нарушает эту заповедь в момент, когда он с него требует.

Дальше сказано в книге "Вайикра", в й главе: И очевидно, что этот запрет он нарушает в тот момент, когда дает ему под проценты. Вторая - деньги твои не давай под проценты. Третья заповедь - там же, в книге "Вайикра": Это не обязательно деньги.

Урок русского языка по теме "Слова с разделительным твердым знаком". 3-й класс

Я могу дать человеку, скажем, буханку хлеба и завтра сказать: И очевидно, что эту заповедь он тоже нарушает в тот самый момент, когда он дает в рост. Четвертая - это из й главы книги "Вайикра": Это все синонимы, я не знаю точно, как переводить слова "нешех" и "тарбит".

Этимологию слова "нешех" мидраш возводит к глаголу "кусаться": По-видимому, дающий под проценты нарушает эту заповедь в момент, когда берущий принимает эти деньги. Здесь же, в "Мишпатим", я глава "Шмот", сказано: Это в нашем стихе книги "Шмот". Это, казалось бы, совсем перекрывается, но, посмотрите, в книге "Вайикра", в й главе, сказано: А в нашем стихе "Шмот" сказано: И таким образом, эта заповедь в "Шмот" шире: Скажем, приходит человек не обязательно в момент дачи ссуды.

Пришел в срок, он не вернул мне в положенный срок. Но надо сказать, что теперь он будет платить за просроченные дни, недели, месяцы. Это очень неприятно, и мы сегодня должны задуматься, имеют ли они право так делать. Сказано, что вещи тоже нельзя давать под проценты. И наконец, шестая заповедь, которую нарушает дающий под проценты, это знакомая нам запрещающая заповедь: Это я глава книги "Вайикра".

Перед кем он положил препятствие? Перед берущим у него деньги. Потому что, оказывается, запрещено не только давать еврею под проценты, но и запрещено брать у еврея под проценты. И должник тоже нарушает эту заповедь. Запрет брать ссуду под проценты В какой ситуации и какие заповеди нарушает берущий под проценты?